[转载]《圣经文学导读》（一）

《圣经文学导读》（一）

——《圣经》的影响

　　希伯来人的《圣经》是世界上最幽邃神奇而富于魅力的书。从中世纪以来，它成了西方精神文明的支柱，渗透到上层建筑和意识形态的各个领域；文学、语言、艺术、历史、法律、哲学、宗教，包括世俗生活，随处遇到《圣经》的内容。到了近、现代，它的影响更扩大到了东方各国文化。

　　第一节：宗教生活

《圣经》养育了三种不同的世界宗教，它是它们的教议与教理的根据；从内到外，它深切影响着信徒们的生活，是其道德生活的法则，灵修生活的依凭。无论从影响的量（人数）还是影响的 质（灵魂）上，世界上再没有另一本书能与之相比。

关于道德和宗教最伟大的教科书就是《圣经》。其它宗教也有关于道德戒律和精神真理的圣书——如埃及教的《圣颂》，印度教的《吠陀》，波斯教的《净达经》(Zend-Avesta)，同回教的《古兰经》，摩门教的《摩门经》(The Book of Mormon)等等——都含有很好的教训，可是都不配和《圣经》比较。那些经书像是撒哈拉沙漠中的一片可怜的旱地，《圣经》中却有膏腴的大平原，有崇山峻岭，茂林修竹。《圣经》在世界各圣典中，是高过一切，无有匹敌的。（C·D·Eldrdge《基督教在文化中的机构》，自朱维之《基督教与文学》P48—49）

宗教信仰在特定条件下可以成为推动人坚持真理，进取向上的积极力量，特别是在“个人对自己的行动需要不断选择，而又面临各种思潮、各种生活方式的冲击时，对认真的宗教徒来说，这种自我约束就比强制性的约束更为有力，有利于保持他们的思想稳定，甚至激发了他们的精神力量，使他们发奋向上，对善恶是非更家敏感，不顾个人得失安危去维护所认识到的善。”（赵复三《究竟这样认识宗教的本质》自《中国社会科学》1986、3，P16）

第二节：世俗生活

《圣经》经过一千多年的流传，已经成了欧洲人日常教养的一个重要组成部分。基督教世界的众多节日都与宗教生活有关，其根据则在于《圣经》，比如：圣诞节、受难节、复活节、升天节、圣灵降临节及狂欢节（谢肉节）等等。如今，这些节日在宗教气氛之外，已加入越来越多的世俗生活气息，而普及于信徒之外的大众圈层。另如历法中的公元纪年（象征人类新生之希望）及星期纪日（创世六日；安息日为圣日，有深意）。还有如十三及星期五忌讳。

西方人起名很多都来自于《圣经》，比如：大卫、约翰等。西人政治及法律生活也与《圣经》密切相关，比如手按《圣经》发誓等。另外比如和平鸽、橄榄枝等的象征意义等也源于《圣经》。

由于基督教在西方世界的广泛传播，《圣经》在欧洲各国是人手一册，家喻户晓的。欧洲各过人民的文化思想和道德观念基本上是在基督文化思想的哺育下逐渐成长和发展起来的。

现代化是一个世俗化的过程，而最能代表现代文化形态的不外是科学及民主，但这两种价值形态在《圣经》中均有其简接根据（参阅拙作《基督教与近代科学》 http://rain804.blogms.com/blog/CommList.aspx?TempleCode=1000000031&BlogLogCode=1001173066 ; 《试论基督教对于现代化的促发作用》 http://rain804.blogms.com/blog/CommList.aspx?TempleCode=1000000031&BlogLogCode=1001173133 ; ）；还有现代资本主义经济的发展也与《圣经》中的一些思想根据有关。

《圣经》中的许多神话故事、典故和人物形象，已经与希腊神话一样，深入到了世界各国人民的日常生活，成为口头语和某种观念的象征，为世界人民所熟知和习用。例如：“大卫”代表勇敢，“所罗门”代表智慧，“犹大”意指叛徒，“犹大的接吻”意指口蜜腹剑，“该隐与亚伯”意指骨肉相残，“巴别塔”意指未能实现的计划，“迦南”意为希望之乡，“亚当的绿洲”意为世界乐园，“参孙的头发”意指力量的源泉，“花豹的斑点”意指本性难移，“喝干苦杯”意为饱尝辛酸、历尽艰难，“墙上的字”意指凶兆，“偷吃了禁果”意指心明眼亮，“挪亚方舟”意为避难所，“拿着橄榄枝”意为作出友好的姿态，“希律的杀戮”意为斩草除根、斩尽杀绝，“粉饰的坟墓”意为金玉其外、败絮其中，“法利赛人”意指伪君子，“旷野的呼声”意为无人理睬，“一碗红豆汤”意指因小失大，“观看背影”意指不明真相，“泥足巨人”意指貌似强大、不堪一击，“洗干净手”意指自己开脱罪责，“房角石”意指关键部分，“世上的盐”意为优秀人物……这些典故都已成为世界人民的口头语。