《比较文学教研论丛》（第二辑）出版

《中国比较文学教研论丛》（第二辑）经过近两年的编辑，最近由南京大学出版社正式出版。本辑重点收入中国比较文学教学研究会第四届年会上参加交流的论文；该年会于2009年在我院召开。我院比较文学学科担任该辑录的执行主编。

《中国比较文学教研论丛》（第二辑）年前已经印好，但考虑到各位老师寒假期间未必能收到邮件，所以，样书开学初期即寄出。

目  录

规范化与多渠道

——比较文学本科教学的反思与前瞻/ 陈 惇………………………………………（）

比较文学本科生教学的四个维度/ 孟昭毅………………………………………………（）

新形势下本科比较文学教学的思考与实践/ 李晓卫  …………………………………（）

试论比较文学在普通高等教学中的转变 / 高 鸿 ………………………………………（）

教学相长，薪火相传

——上海师范大学比较文学的双语教学课程建设/ 孙景尧………………………（）

少数民族比较文学教学与研究的发展历程与思考

——以中央民族大学为例/ 钟进文……………………………………………（）

草原上一首嘹亮的歌

——论民族地区比较文学特色教学/ 刘春光………………………………………（）

少数民族文学研究：本科比较文学教学的一种新视角/ 李晓辉………………………（）

“双语教学”：高校比较文学专业研究生培养模式探讨

——以北京第二外国语学院比较文学与跨文化所为例/ 刘 燕 …………………（）

比较文学本科教学实验：研究个案的使用实践/ 陈戎女 ……………………………（）

比较文学教学的初步实践和思考/ 陈瑞红 ……………………………………………（）

文献语料的理论建构

——以比较文学研究为例/ 刘介民…………………………………………………（）

探索比较文学的“通识教育”之路

——为《大学比较文学》而作/ 王福和………………………………………（）

比较文学课程教学反思/ 王定安…………………………………………………………（）

通识教育的异彩呈现

——王福和主编《大学比较文学》印象/ 古纯刚……………………………（）

有关比较文学与外国文学科际整合的一点尝试

——编写《外国文学通用教程》部分章节/ 王 燕……………………………（）

关于建立“比较文学学科门户”的构想/ 郝 岚  ………………………………………（）

论比较文学主题学的研究范畴/ 吕 超……………………………………………………（）

关键词：比较文学教学的关键/ 吴家荣 …………………………………………………（）

比较文学可比性新论/ 王 颖………………………………………………………………（）

从比较文学跨越与开放性谈文学研究与教学的结构转换/ 苏 敏………………………（）

翻译与诗歌

——序陈义海双语诗集《迷失英伦/ [英]苏珊·巴斯奈特………………………（）

郁达夫自叙传小说的唯美主义特质 / 薛家宝……………………………………………（）

克莱门茨“学期论文撰写事项”阅读断想 / 吴锡民 …………………………………（）

“歧路”与“穷途”/ 曾 新……………………………………………………………（）

道家学说对奥尼尔的影响/ 解英兰 ……………………………………………………（）

堕落的“浮士德”

——《道连·格雷的画像》与《驴皮记》之比较 / 冯  茜………………………（）

比较文学“平行研究”的困境和出路

——郝大维、安乐哲的《期望中国》的启示  / 张俊萍………………………………………（）

外国文学史教学与比较文学原则/ 葛桂录…………………………………………………（）

开放的经典教育与新世纪文学生态 / 宋炳辉……………………………………………（）

比较文学视野与外国文学史重构/ 岳 峰…………………………………………………（）

比较文学视域下的英美文学教学/ 李新德…………………………………………………（）

比较文学视野下的欧美文学教学探

——影响研究在欧美文学教学中的运用研究/ 赵怀俊………………………（）

中国比较文学教学研究会第四届年会综述 / 岳 峰  陈义海 …………………………（）

    天津营养学会名誉理事长付金如、北京中医药大学养生室教授张湖德、北京朝阳医院营养科营养师宋新等几位专家，一起总结出20条健康饮食的"金标准"。专家指出，这20条中若能达到12条，就算得上达标；若在5条以下，需引起注意，及时纠正。

　　 1、吃饭时挺直腰背。人们吃饭时身体处于放松状态，很容易含胸驼背。殊不知，这会使食道和胃部受压，影响消化。此外，在矮桌前吃饭、坐在沙发上以及蹲着吃饭，都会造成腹部受压，影响消化道的血液循环，久而久之可引发胃病、影响心肺功能。正确的进餐姿势是：挺直腰背，让胃部不受任何压迫。

　　 2、特别饿时喝点粥。人在极度饥饿时食欲特别强，看到什么都想吃。其实，此刻胃肠消化功能已经受损，如果大吃大喝很容易造成食滞。特别饿时，应少量进一些半流食，如粥、面或米线，然后再慢慢恢复正常饮食。尤其注意，特别饿时别进食牛奶、豆浆、酸奶和白薯，可能引起消化问题。

　　　3、两餐间隔4—6小时。两餐间隔太长或太短都会对人体造成影响，太长会引起高度饥饿感，影响劳动和工作效率；间隔时间太短，消化器官得不到适当的休息，影响食欲和消化。一般混合食物在胃里停留的时间大约是4—5小时，因此，两餐间隔4—6小时比较合适。

　　 4、先吃爱吃的食物。桌上的菜，肯定有你偏爱的和不喜欢的，此时该先吃哪个？专家提示，先吃自己喜爱的食物，这会让你在情绪上获得满足。愉快的心情能较快地产生饱胀感，避免吃得太多。

　　 5、饭后别马上用脑。饭后，体内的血液会集中流向消化器官，大脑相对缺血。此时用脑会引起精神紧张、记忆力下降等问题，还可能增加心脑血管疾病的发生几率。因此，一定要在饭后休息半小时以上再进入工作状态。听听音乐、散散步都是不错的选择。

　　　6、吃饭时不谈扫兴的事。俗话说"食不言，寝不语"。吃饭时说话会使咀嚼食物的次数减少、唾液分泌减少，从而影响消化功能。美国一项最新研究则指出，就餐时谈讨论复杂或令人扫兴的问题，会影响人的食欲和消化，可以谈论一些简单愉快的话题。

　　 7、早饭吃热的。清晨，人体内的神经及血管都还处于收缩状态，此时如果吃冰冷的食品，可能使消化系统发生痉挛。中医认为，早餐应该吃热食，保护胃气。建议早餐选择热稀饭、热麦片、热豆浆等，再配上包子、面包等干主食。

　　 8、饭后半小时再喝茶。饭后不宜立即饮茶，否则会冲淡胃液，影响食物消化。同时，茶中的单宁酸和食物中的蛋白质混合后会产生不易消化的凝固物质，给胃增加负担。饭后半小时再喝茶，能促进消化吸收，起到杀菌消毒和护齿的作用。

　　 9、晚上别吃冷饮。晚上7点后，人体体液代谢下降，此时吃凉的食物，尤其是冷饮，不易消除疲劳还会影响睡眠。

　　 10、饭后甜点要少吃。正餐已获得了足够的糖分，如果再吃甜点，人体会吸收多余的葡萄糖、淀粉。吃过油腻的东西后尤其不要吃甜点。

　　 11、多吃深色蔬菜。深色蔬菜是指深绿色、红色、紫红色的蔬菜。中国营养学会推荐，每天应该吃一斤蔬菜，其中深色蔬菜应占到一半以上，其维生素C含量比浅色的高一倍。举例来说，深紫色茄子与浅绿色茄子，紫色洋葱与白色洋葱，紫甘蓝与卷心菜，紫薯与红薯、白薯，前者的营养价值都显著高于后者。

　　　12、动、植物油混着吃。光吃植物油会促使体内过氧化物增加，加快人衰老，还会影响人体对维生素的吸收，增加乳腺癌、结肠癌发病率。而动物油含有对心血管有益的多烯酸、脂蛋白等。专家提醒，用1份动物油、2份植物油制成混合油，可以取长补短。

　　 13、吃饭环境要安静。英国曼彻斯特大学研究显示，随着噪声增大，受试者感受食物甜味和咸味的敏感度降低。研究还表明，嘈杂的就餐环境会使人的味觉变迟钝。专家建议吃饭时不要选择环境嘈杂的餐馆，有轻柔音乐做背景可以让人吃得更香。

　　 14、别一个人吃饭。单独进餐容易产生不良情绪，而且饮食单调，会造成营养失衡。和同事、家人一起吃饭，心情舒畅，胃液的分泌也相对旺盛，可使食物尽快地消化和吸收。此外多人一起吃饭，食品种类也多，每种吃一点容易达到营养平衡。

　　 15、骨头汤加点醋。人体对钙的吸收利用受到多种因素制约。含钙丰富的食品有牛奶、鸡蛋、骨汤、鱼虾、黄豆等。胃肠道的酸度不足会影响钙的吸收。因此，烹调食物时适当放些醋，可使食物中的钙转化成容易被吸收的醋酸钙。

　　 16、每天吃一次纤维食品。人体摄取了多余的脂肪和蛋白质，与大肠杆菌作用，会变成有害的腐败物。纤维质可把它们包围并排泄掉。因此，每天最好吃一点粗纤维食物，如燕麦、糙米、薏米、红薯、玉米等。

　　 17、多嚼硬的食物。根据年龄不同，可适当补充一些硬的食物，如水果、甘蔗、生黄瓜等。这是因为较硬的食物要费劲去嚼，当咀嚼的次数增多或频率加快时，大脑的血流量明显增多，活化了大脑皮层，起到防止大脑老化和预防老年痴呆症的作用。

　　18、细嚼慢咽。细嚼慢咽有助于消化，专家建议，每吃一口饭就放下筷子，集中注意力在嘴巴的咀嚼上，每一口都要细细地咀嚼30次以上。

　　 19、少吃盐。新版美国饮食指南建议，每人每日所摄入的食盐量应减少至2300毫克（约一茶匙）以内。而那些年龄超过51岁以及患有高血压和糖尿病等慢性疾病的人，每日所摄入食盐量应减少至1500毫克以内。

　　 20、调味品别滥用。美国食品药物管理局（FDA）的研究显示，桂皮、小茴香等天然调味品中都或多或少含有黄樟素，它可引起肝癌。多吃不仅会口干、咽喉痛、精神不振，还容易导致胃酸分泌过多和胃胀气。因此，在烹制食物时不要过度使用。

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 《圣经文学导读》——第二讲：《圣经》的内容

        第一节：从文献学角度看——事实知识陈述

从文献学角度看，《圣经》是一部关于古代社会的百科全书，是研究和了解古希伯来民族、历史、文学、

哲学、法律以及宗教文化的大型文献集成。

1、构成：

    《圣经》首先可分为《旧约》39卷（或46卷,天主教《旧约》包括7卷次经）和《新约》27卷，计66卷（或73卷）。

    《旧约》按其内容可分为四大类，约略相当于中国古代的“经、史、子、集”，以下分别介绍：

    ①、律法书：包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，共五卷，即《摩西五经》，犹太人称为“托拉”。约前444年汇集成书。律法书各卷收集了希伯来人的古代传说、神话故事和民族历史，记载了这一民族有关宗教祭祀、道德规范、判罪量刑的律法。

    ②、历史书：包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》上、下、《列王记》上、下、《历代志》上、下、《以斯拉记》、《尼希米记》，共十卷。记述了摩西死后，到巴比伦之囚后以色列人返回故国重新复兴之间，一千多年的犹太王国兴亡史。有些学者(犹太)把历史书的前六卷称为“前先知书”，把后四卷归入杂集(圣书卷)之中。

    ③、先知书：包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》，共十六卷。《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》篇幅较长，被称为“四大先知书”，其余十二卷因篇幅较短，被称为“十二小先知书”。有些学者（犹太）对《但以理书》有争议，把它归入杂集之中。旧（犹太）称先知书8卷，即“早期先知”4卷：《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》；“晚期先知”4卷：《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和合为一卷的《十二小先知书》。所谓“早”、“晚”并非这些著作产生的先后，而是指它们被列入宗教圣典时间上的早晚。最早成书之先知书为《阿摩司书》，乃前8世纪所作。先知书约在前190年编集成书。这些著作是一些民间先知(希伯来文意为“神的代言人”)的著作汇编，记述了他们针对当时政治、社会、宗教情况而阐发的评论。

    ④、圣书卷：(又称“圣录”、“文集”)：包括《路得记》、《以斯贴记》、《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《耶利米哀歌》共八卷。犹太《圣经》这部分还包括《但以理书》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《历代志》（上、下）这部分著作成书较晚，在宣喻宗教哲理的时，富于感染力，文学性极强，体裁不拘，有小说、戏剧、诗歌、散文、格言、警句等。

    以上39卷书，从创世到始祖亚伯拉罕到摩西到大卫王到亡国，再到复国，涉及一个漫长的历史过程，其故事涉及的历史年代约从公元前两千年，直延续至公元前四百年左右，整个《旧约》时期前后长达1600年。地域上，其涉及西亚北非和地中海沿岸一带的大地区。

    《新约》按其内容也可分为四类：

    ①、福音书：包括《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》四卷。前三卷因取材、结构、故事顺序和基本观点大体相同，常被称为“符类福音”或“对观福音”。“符类”系希腊文音译，意为“共同的观点”。其中的《马可福音》出现最早，约在公元1世纪70年圣殿被毁之前，四卷书在2世纪中期才告定型。所谓“福音”，意为“好消息”，主要内容是根据公元1世纪流行于巴勒斯坦的各种传说来塑造耶稣的形象，写了降生、传道、受难、复活和升天。《马太福音》的作者是耶稣十二门徒中的税吏马太，是针对向犹太人传福音的需要写成的。它乃《四福音书》中材料最丰富，内容最系统的一卷，在教会中被引用的次数也最多。《马可福音》的作者系耶路撒冷的利未人马可，据说“最后的晚餐”即在他家举行。约公元54年时，马可作为彼得的翻译和助手随其到罗马传教，依其讲述而写成此福音，以传播给外邦人。这卷福音的着眼点在强调耶稣“神子”的身份，多记述奇迹异能，而少训言。《路加福音》的作者是保罗的同伴路加医生，写作对象也是外邦人，其神学观点与保罗相同，强调福音的普世性和耶稣对罪人之爱。许多学者认为，《路加福音》不仅写得文采飞扬，而且具有严谨的历史学家的风度。《约翰福音》的作者是使徒约翰，他以永生为主题来论证耶稣是上帝的儿子，强调道成肉身及救赎的普世性，神学性较强。约翰是耶稣最初所收门徒之一，也是耶稣最喜悦的三个使徒之一，这卷福音写得富有哲理与神秘感。他比较注重主观细节的描写，往往忽略历史的叙述，正如其最后所说：“耶稣所行的事，还有很多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界包容不下了。”

    ②、历史书：指《使徒行传》，作者为写过《路加福音》的路加医生。这是一部最早的教会史，记载了从耶稣升天到保罗第一次在罗马被囚两年后（公元64后）之间，使徒们在巴勒斯坦及地中海沿岸一带传教的情况，前面以彼得的传教活动为主（1——12），后面则侧重保罗的传教活动（13——28）。

    ③、使徒书信：包括《罗马人书》、《哥林多前、后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前、后书》、《提摩太前、后书》、《提多书》、《腓利门书》、《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、《约翰一、二、三书》、《犹大书》，共二十一卷。作者据说皆为使徒，故名。其中前十四卷统称为《保罗书信集》，但学者对《希伯来书》的作者问题争议甚大。保罗在这些书信中，以“因信称义”为主导思想，系统阐述了基督教神学。其中《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《腓利门书》乃保罗在罗马被囚时写成，故称“狱中书信”或“狱函”；《提摩太前、后书》和《提多书》主要讨论牧养信徒、管理教会的问题，故称“会牧书信”或“牧函”；《腓利门书》主张解放逃亡奴隶，被称为“教会解放奴隶的宣言书”；《希伯来节》则用对比方式论证基督教与犹太教的关系，指出“新约”已取代了“旧约”。保罗书信之外的其他书信中，《雅各书》强调知行合一，指出“信心若没有行为就是死的”；《彼得前书》论述基督受苦的意义，勉励信徒以基督为榜样；《约翰书信》着重论述“道成肉身”；《彼得后书》与《犹大书》主要提醒信徒警惕假先知的谎言，让大家坚持真正的宗教信仰，在信、望、爱中求得永生。使徒书信是基督教神学与教义的重要文献，也是研究原始基督教会的珍贵史料。

    《保罗书信集》十四卷，有人认为多系伪托之作，鲍尔认为真者只有四卷：《罗马书》、《加拉太书》、《哥林多前、后书》。其实，全部使徒书信不少属伪托之作。

    《保罗书信集》与《约翰福音》基本上奠定了基督教会的正统教义，尤其是《罗马书》为后世基督宗教神学家阐述教义提供了重要依据，它在《新约》神学中有着举足轻重的地位。当代著名神学家卡尔·巴特专门写有《罗马书释义》，十分有名。  

    ④、启示文学：指《启示录》，据说是被放逐到拔摩岛的使徒约翰根据所见异象写成，反映了公元66至70年犹太战争时的民族感情，或是发泄了对罗马政府迫害基督徒的仇恨。有人认为它其实是托名“约翰”的某一个小亚细亚的犹太基督徒所作。一般认为，《启示录》成书于公元一世纪的最后十年。作为全部《圣经》的最后一卷书，神学家们认为《启示录》是《新约》中的先知书，它宣告基督作为获得全胜的羔羊最后战胜了撒旦，完成了救赎世人的大业。

    以上27卷书，涉及的历史时代，可从公元前6年宣布施洗约翰的诞生算起，一直到公元125年《彼得后书》写成，整个《新约》时期大约为130年。地域上主要以小亚细亚和巴勒斯坦为中心，涉及地中海沿岸一些地区。

    雨果：“一个民族的黎明时期，抒情诗是光彩夺目，富有幻想的；而在一个民族的衰微年代，则又沉郁晦暗而惯于思考。《圣经》喜气洋洋地以《创世记》开篇，而语气逼人地用《启示录》结束。”（柳鸣九译《雨果论文学》P43） 

2、历史：

    如前述，不论《旧约》还是《新约》中，都有历史书部分，它们分别记载了犹太民族及犹太王国的兴亡，和初期基督教会的建立及使徒们的传教经历。这中间最重要者当数《撒母耳记》、《列王记》以及《使徒行传》了。不过要注意，《圣经》记载中的历史，在观念上是与我们今天实证的历史观不同的，它始终是“上帝”关照之下的历史，是宗教化了的历史，其与真实发生的历史并不等同。分述如下：《约书亚记》是记述摩西死后以色列人在约书亚带领下占领迦南地，将之划分给以色列十二个支派（乃雅各十二子所分立）的历史（约前14——前13世纪）。《士师记》是记述以色列人士师（亦译“民长”）时期的故事（约前13——前12世纪）。《撒母耳记上、下》记述以色列人最后一任士师、先知撒母耳的事迹（约前1095——前1030）和扫罗、大卫建立以色列王国的历史（约前1030——前970）。《列王记上、下》记述前970至前586年以色列人的历史，即所罗门王到亡国（巴比伦之囚）。《历代志上、下》的内容是复述以色列人从《创世记》到《列王记》的历史。《以斯拉记》和《尼希米记》是记述被巴比伦掠走的以色列人返回故国后百余年的复兴史。《使徒行传》记述了耶稣升天（约公元33年左右）到保罗在罗马被囚后两年（64年）之间初期的教会历史。

3、文学：

    《圣经》是世界上最幽邃神奇而富于魅力的书，其文字富于感情、哲理和美丽的想象，是情文并茂的文学宝藏。其包括各种内容与形式，如神话、传说（《创世纪：1——13》）；史诗（《创世纪·约瑟记：37——50》、《出埃及记》、《约书亚记》、《士师记》）；历史文学（《撒母耳记》、《列王记》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《使徒行传》）；先知文学（《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《十二小先知书》、《福音书》）；启示文学（《但以理书》、《启示录》）；智慧文学（《箴言》、《传道书》、《约伯记》、《保罗书信》等）；抒情诗（《诗篇》、《耶利米哀歌》）；诗剧（《雅歌》）；小说（《路得记》、《以斯贴记》、《约拿书》）。其中最著名篇目当为《创世纪》、《出埃及记》、《撒母耳记》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《但以理书》、《传道书》、《约伯记》、《诗篇》、《耶利米哀歌》、《雅歌》、《路得记》、《以斯帖记》、《约拿书》、《路加福音》等。《圣经》中，诗歌、散文、小说、戏剧各类体裁均已齐备，许多已成为永远的经典之作。

    文学底最大条件，是生活的丰富和深刻，不是文字的技巧。愈是伟大的作品，愈能表现丰富的生活。文字的深刻，也同样是根据于生活底深刻。浅尝的生活，结果也只能产生浅薄的作品，凭你在文字上弄了多少花样也还是不掩浅薄的。这样叫着生活的丰富和深刻呢？那就是对于人世多方面都有深刻的经验。直截地说：就是经过许多严重的苦难。因为在快乐的时候，对于生活真理便要忽略，惟有在忧愁苦难中才能真正的体验。……希伯莱民族经过不断的磨难；他们的历史，就是一部磨难史。他们一再被埃及、亚述、巴比伦、希腊、罗马等国所压迫，在《圣经》时代（从公元前十三世纪到公元一世纪，也就是从我国殷商到东汉之间）一千数百年中继续不断的苦难（包括恶劣之自然条件），使他们产生一贯精神的宗教和文学，是他们同时代的强国如埃及、巴比伦、亚述等国所没有的，精神上成熟的美果。

    这一贯的精神是什么呢？就是他们在患难之中，直觉地知道上帝的存在；有了这位上帝的存在，处境无论怎样黑暗，失望，也会觉得自己的前途是光明的，有希望的。这是希伯莱民族的最大特色。他们无论在怎样的国难中，仍旧有无限的光明衬在黑暗后面。[朱维之《基督教与文学》P51—52]

    英国悲剧理论家斯马特强调：悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运网罗中的悲剧人物奋力挣扎，拼命想冲破越来越紧的罗网而逃奔，即使他的努力不能成功，但在心中却总有一种反抗。（朱光潜《悲剧心理学》P206）可以看出，希伯莱民族炽热的宗教信仰使他们在任何苦难与毁灭面前只有对上帝及契约的信仰的坚定性，对苦难的忍耐性的崇高，而没有悲剧性。（人大复印资料《外国文学研究》1990、9，P160）

    中国文学中所表现的宗教思想都是表示对人生的一种淡然的态度。道教是闲散人的宗教，一味着重在消极的方面，对于人世极为淡薄，没有积极的情绪和意志。如代表道教的诗人李白被视为颓废主义者，便是证据。儒教的态度是积极的，但除了道德的整饬之外，没有何等宗教的力量，因为对神的观念很淡薄，没有宗教的想象和热情。代表儒教思想的杜甫，已如上述，他是写实主义者，与神秘的高与深无与。佛教的经典极为丰富，其中充满了想象力，给我们许多异想天开的童话和严厉的道德教训。可是《大藏经》对于人生又是怎样看法的呢？无非是禁欲，斫丧人性，尤其可悲的是要求“无情”。因他们以为人生是苦海，慈航普渡众生的目的，是要他们到无情无欲的涅槃去，这态度比道教还要消极，离开整个人生很远很远。基督教的《圣经》却不然，它既有积极的情调，又富于宗教的感力。它的背景是兼黑暗和光明两面的，常在同一页上面，有光辉和阴影相共，甚至在一句话里，可以看出光明和阴暗的两面。如说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”“我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害。”“压伤的芦苇，我不折断；将残的灯火，我不吹灭。”世俗的道德律判为罪大恶极的事件或人物，基督教非但以为可以得救，而且以为他们从罪恶中出来，觉得更为可喜乐。还有《圣经》中一个最大的字，就是“爱”字，神也爱，人也爱，天国里面充满了爱，温暖的爱；不像“琼楼玉宇，高处不胜寒”的涅槃。[朱维之《基督教与文学》P47—48]

4、哲学：

    《圣经》中最明显最集中表达一种哲学思想者属《传道书》，似乎是一位怀疑派哲学家的哲理札记，以“凡事都是虚空”为命题来探索人生目的。《圣经》中的哲理思想集中关注了伦理道德方面，其形式多以格言、警句、比喻、寓言、诗歌、赞词等为主，内容多为教人如何立身处世、弃恶从善、推己及人，以及避免愚昧、警畏上帝的训诲。《传道书》外，尚有《箴言》、《诗篇》、《雅歌》、《约伯记》等。《圣经》中所说的“智慧”可分为人的智慧和神的智慧，前者不是指人的聪明才智，而是指上帝赋予人的道德能力，是人生处事的道德规范；后者则与圣灵相当，其体现和实现着上帝的德能与意图。

    人的智慧：心智（善、美（宗教、文学、艺术）

              理智（真）（哲学、科学、技术）

    神的智慧：圣灵

5、法律：

   《圣经》中的法律思想集中体现于“五经”中的所谓“律法”里。所谓律法，是指古代希伯来人有关宗教祭祀、道德规范、判罪量刑的法典根据。律法的核心即集中汇编在一起的三部法典：一为《出埃及记》记载的现存最古老的希伯来法典，其前言即摩西“十诫”，希伯来人以这十条诫命来立约，视其为本民族的最高律法（《出二十3～17》、《申五7～21》）。二为《申命记》记载的所谓“申典”，此典产生可追溯到前621年，时值犹太国王约西亚执政，为抵制多神教，推崇一神教，他托古改制，伪称大祭司在圣殿中发现了古代律法典籍，想实行宗教改革，未果身亡军中；后以色列人被虏归回，在重建家园时才确立了这部法典的地位，故名《申命记》（《申十二～二十六》）。三为《利米记》所载之“祭典”，详尽阐述了祭司的职务和职责，以及祭祀礼仪的法规。希伯来人的法律经典的形成是一个漫长的过程，与其民族、社会的生存和发展息息相关。

6、宗教：

    《圣经》养育了三种不同的宗教，即犹太教、基督宗教、伊斯兰教，它是前两种宗教的神圣经典，同时是后者之《古兰经》的母体。以下在第二节中，我们重点从基督宗教的角度，用教内眼光对《圣经》作另一种审视。

    《圣经》对于东方文化也有一定的影响。例如伊斯兰教关于安拉六天之内创造了世界、末日审判、天堂、地狱等说法，显然是来自犹太教和基督教的《圣经》。《古兰经》中参杂了不少犹太教和基督教的教义。《圣经》中许多人物也见于《古兰经》中，例如“阿丹”即亚当，“努哈”即挪亚，“易卜拉欣”即亚伯拉罕，“尤素福”即约瑟，“穆萨”即摩西，“达伍德”即大卫，“苏里曼”即所罗门，“耳撒”即耶稣。亚当的故事、洪水的故事，曾多次在《古兰经》中出现。又《天方夜谈》中，渔夫捞出的魔瓶口上盖着苏里曼的印章。

第二节：从宗教学角度看——价值意义陈述

1、主题：

    基督宗教认为，全部《圣经》就是一部“救赎史”，它记载着上帝与人类的关系，从《创世记》到《启示录》全是上帝对人类的爱的的计划的逐步实现。从“原罪”到“因信称义”关系到每一个时代的每一个人，基督既为每一个人死去，所以每一个人都是救赎史中的一分子，《圣经》不仅是全人类的救赎史，而且也是个人得救史。《圣经》主题即“救赎”。

    基督宗教认为，只有按照这个基本观点来解释、研究《圣经》，才能理解《圣经》的真谛，才能解释《圣经》中存在的一切矛盾（诸如科学、逻辑、史实、文学、神迹奇事等）。否则，《圣经》就成了一部无法理解的书。

2、性质：

    教内观点：《圣经》是天书、金书、生命书、永恒的书；是一部在天主圣神默启下写成的关于信仰和道德的大经；是基督宗教教义教理的来源、根据；是普世信仰基督的教会的神圣经典。（《圣经选语》）

    《圣经》是从神而来的启示，经由人传给人，它是神唯一经默示传给人的无误启示，是一切道德信仰的最高权威。保罗在《提摩太后书》三·16中说：“《圣经》都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

    “默示”的希腊原文是“Theopneustos”,意思是“神吹气”，比如神将气吹入亚当里，他就成为有灵的活人，等。“默示”一词的英文是“Inspiration”,意思是“引空气入肺的动作；吸入；吸入的动作”。在信仰意义上，指神“在人的魂与灵里的影响，这神圣的影响力引导《圣经》作者们写作。”韦氏字典界定此字的定义为：“神的灵以超自然力量影响先知、使徒和圣徒们的心思，使他们有资格显明神的真理，不致有任何错误混杂在其中。”

    启示是神把人无法以理智发现的真理传给人，将他的位格和目的显明出来。默示是描述记录启示的过程。启示与神真理的传达有关，而默示则与真理的记录有关。[柯凯文《基督教信仰真义》P35]

3、作者：

    ①、《圣经》是神所写的。《圣经》由近四十多位不同的人，在一千六百年间，用三种语言写出的六十六卷书，其首尾一贯，这些都是人所不能为的。《圣经》的思想统一连贯、循序渐进、前后没有矛盾，均表示《圣经》只有一位作者，那就是神。《圣经》提到“耶和华如此说”这句话，共有三千八百多次，足以证明《圣经》是神的道；而把道写出来的人，都宣称神以他们作为管道，传达他的道。

    ②、《圣经》是属神的人所写的。虽然神是圣经的作者， 却选择了人写出来。既然他的道要给人听，他就决定透过人作管道传达他的话。综观整本《圣经》，可以见到神采用各卷书作者的观点、文化背景、历史观、个性、感情和经验等。神使他的启示披上了人性的色彩，例如，《圣经》很明显地留有摩西、以赛亚、保罗、约翰等作者的特质。[柯凯文《基督教信仰真义》P40]

    《圣经》是由四十近五十位作者经过一千六百年的时间写成的。作者有国王大卫、政治家但以理、司祭以斯拉、哲人摩西和律法学者保罗，也有牧羊人阿摩司、税吏马太、渔夫彼得和约翰、医生路加，还有先知以赛亚和耶利米等。这些人的地位、学问、性情、见解和习惯等各不相同，他们写作的地点有的在西奈旷野，有的在阿拉伯峻岭，有的在巴勒斯坦山中，有的在耶路撒冷圣殿之内，还有的在波斯王宫里或巴比伦的河边，甚至还有在罗马监狱内和提摩太海岛上的。但他们因着同一位圣神（灵）的引导，于主题上却是同一个，这就是赞美上主。

    一句话，《圣经》是神与人合作而成的。有神参与，《圣经》才可正确无误；有人参与，《圣经》才可使人明白。《圣经》是人写出的神的道。

4、构成：

    《圣经》分《旧约》和《新约》两部分。“约”即“契约”的意思，虽然神与人立约共有9个之多，但似乎集中在这两个约上：即律法之约（旧约）和思典之约（新约）。

    旧约是神藉摩西与以色列人立的律法之约，新约则是神藉基督与世人立的恩典之约。耶利米在旧约中预言新约的来临（耶31：31——34），耶稣立新约而成全了旧约（太5：17）。

    《新约》是思想而《旧约》是行动，《新约》是脑袋而《旧约》是无头英雄，《新约》是爱，是水，属母性，而《旧约》是暴力、是火，属父性，“以眼还眼，以牙还牙”不同于“一个人打你的右脸，你要把左脸也给他。”（西川《怀念》）

    顺境是《旧约》的祝福；逆境是《新约》的祝福；而后者更为清晰地显示了上帝的眷顾，带来了更大的天恩。[培根语，自《宗教与文学》P60]

    我非常敬佩《旧约全书》，在那里我找到了伟大的人、英雄的境地，还有某种地球上罕见的东西，这就是强健心灵的无可比拟的天真。更为重要的是我找到了人民。可是《新约全书》中却净是些琐碎的宗派事务，净是些罗可可式的心灵，净是些加了花饰的、弯弯曲曲的、奇异古怪的东西，净是些秘密集会的空气，别忘了，偶尔还有一种田园牧歌式的甜蜜气息，这种气息是时代的特征（也是罗马省份的特征），它既不是犹太人的也不是希腊人的。在《新约》中，恭顺谦卑与妄自尊大同时并存，关于感觉的多嘴饶舌几乎使人头昏脑胀。这里缺乏热情，只有上瘾，只有令人难堪的表情游戏，显然，这儿缺乏任何良好的教养：我们怎么可以像那些虔诚的小民们一样对那些小小不言的越轨行为大惊小怪呢？……这些小人物们，他们有着让人发笑的野心：它先咀嚼他们的私欲和愚笨，他们的悲哀和悠闲的忧虑，好象自在之物的义务就是关心这些！这野心不知疲倦地把上帝本人裹胁进小人物们微不足道的悲伤中去，没完没了地向趣味低下的上帝告状！这些犹太人，而且不仅仅是犹太人。用其嘴爪对着上帝纠缠不休！[尼采《论道德的谱系》P120]

    《旧约》中，圣灵只有在蒙神所拣选的少数人身上才会发生，为的是装备他们做神圣的工作。《新约》时代，圣灵比在《旧约》时代所做的更多、更广，因为圣灵在今日是为各国、各方、各族、各民向所有信徒而来的。圣灵不仅降临、浇灌，现在并且要永远居住、存留在被赎百姓的心中。《旧约》中，圣灵创造、救赎、默示，在以色列中工作；《新约》中，圣灵在主耶稣生平中、在信徒个人生命中、在教会中、在世界上工作。

    《圣经》中只有两个人所受的试探是独一无二的，就是亚当和耶稣，他们都是神独特的儿子，亚当是神所创造的儿子(创2：7)，而耶稣是神所生的儿子（路3：38、约3：16）。他们都有无罪的人性，内里并无任何罪的根源，他们都是被魔鬼从外面试探，只不过亚当失败了，耶稣却没有。

    亚当和耶稣分别代表旧一代的受造者和新造的一代，神看人只有两种，不是属亚当便是属基督（林前15：46～47）。

    世人乃从亚当而生，所以便以罪人的身份受试探，没有人知道以无罪身份受试探是怎么一回事；亚当和耶稣没有从里面来的试探，只有从外面来的试探，而世人里外都被魔鬼试探，并且被自己的私欲牵引，私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。人从亚当生出有罪必死的肉体生命，而从耶稣生出赎罪重生的灵体生命。亚当只有人性，耶稣不仅具有人性而且具有神性。“信徒领受圣灵重生后，有神性进入他里头，使他跟随基督的脚踪行。”（P279）？？？

    基督教的历史时段：族长时代，律法时代，恩典时代，审判时代。

5、重要篇目：

    《摩西五经》、《撒母耳记》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《诗篇》、《约伯记》；《四福音书》、《使徒行传》、《罗马人书》、《哥林多书》、《启示录》。

《圣经文学导读》（一）

——《圣经》的影响

　　希伯来人的《圣经》是世界上最幽邃神奇而富于魅力的书。从中世纪以来，它成了西方精神文明的支柱，渗透到上层建筑和意识形态的各个领域；文学、语言、艺术、历史、法律、哲学、宗教，包括世俗生活，随处遇到《圣经》的内容。到了近、现代，它的影响更扩大到了东方各国文化。

　　第一节：宗教生活

《圣经》养育了三种不同的世界宗教，它是它们的教议与教理的根据；从内到外，它深切影响着信徒们的生活，是其道德生活的法则，灵修生活的依凭。无论从影响的量（人数）还是影响的 质（灵魂）上，世界上再没有另一本书能与之相比。

关于道德和宗教最伟大的教科书就是《圣经》。其它宗教也有关于道德戒律和精神真理的圣书——如埃及教的《圣颂》，印度教的《吠陀》，波斯教的《净达经》(Zend-Avesta)，同回教的《古兰经》，摩门教的《摩门经》(The Book of Mormon)等等——都含有很好的教训，可是都不配和《圣经》比较。那些经书像是撒哈拉沙漠中的一片可怜的旱地，《圣经》中却有膏腴的大平原，有崇山峻岭，茂林修竹。《圣经》在世界各圣典中，是高过一切，无有匹敌的。（C·D·Eldrdge《基督教在文化中的机构》，自朱维之《基督教与文学》P48—49）

宗教信仰在特定条件下可以成为推动人坚持真理，进取向上的积极力量，特别是在“个人对自己的行动需要不断选择，而又面临各种思潮、各种生活方式的冲击时，对认真的宗教徒来说，这种自我约束就比强制性的约束更为有力，有利于保持他们的思想稳定，甚至激发了他们的精神力量，使他们发奋向上，对善恶是非更家敏感，不顾个人得失安危去维护所认识到的善。”（赵复三《究竟这样认识宗教的本质》自《中国社会科学》1986、3，P16）

第二节：世俗生活

《圣经》经过一千多年的流传，已经成了欧洲人日常教养的一个重要组成部分。基督教世界的众多节日都与宗教生活有关，其根据则在于《圣经》，比如：圣诞节、受难节、复活节、升天节、圣灵降临节及狂欢节（谢肉节）等等。如今，这些节日在宗教气氛之外，已加入越来越多的世俗生活气息，而普及于信徒之外的大众圈层。另如历法中的公元纪年（象征人类新生之希望）及星期纪日（创世六日；安息日为圣日，有深意）。还有如十三及星期五忌讳。

西方人起名很多都来自于《圣经》，比如：大卫、约翰等。西人政治及法律生活也与《圣经》密切相关，比如手按《圣经》发誓等。另外比如和平鸽、橄榄枝等的象征意义等也源于《圣经》。

由于基督教在西方世界的广泛传播，《圣经》在欧洲各国是人手一册，家喻户晓的。欧洲各过人民的文化思想和道德观念基本上是在基督文化思想的哺育下逐渐成长和发展起来的。

现代化是一个世俗化的过程，而最能代表现代文化形态的不外是科学及民主，但这两种价值形态在《圣经》中均有其简接根据（参阅拙作《基督教与近代科学》 http://rain804.blogms.com/blog/CommList.aspx?TempleCode=1000000031&BlogLogCode=1001173066 ; 《试论基督教对于现代化的促发作用》 http://rain804.blogms.com/blog/CommList.aspx?TempleCode=1000000031&BlogLogCode=1001173133 ; ）；还有现代资本主义经济的发展也与《圣经》中的一些思想根据有关。

《圣经》中的许多神话故事、典故和人物形象，已经与希腊神话一样，深入到了世界各国人民的日常生活，成为口头语和某种观念的象征，为世界人民所熟知和习用。例如：“大卫”代表勇敢，“所罗门”代表智慧，“犹大”意指叛徒，“犹大的接吻”意指口蜜腹剑，“该隐与亚伯”意指骨肉相残，“巴别塔”意指未能实现的计划，“迦南”意为希望之乡，“亚当的绿洲”意为世界乐园，“参孙的头发”意指力量的源泉，“花豹的斑点”意指本性难移，“喝干苦杯”意为饱尝辛酸、历尽艰难，“墙上的字”意指凶兆，“偷吃了禁果”意指心明眼亮，“挪亚方舟”意为避难所，“拿着橄榄枝”意为作出友好的姿态，“希律的杀戮”意为斩草除根、斩尽杀绝，“粉饰的坟墓”意为金玉其外、败絮其中，“法利赛人”意指伪君子，“旷野的呼声”意为无人理睬，“一碗红豆汤”意指因小失大，“观看背影”意指不明真相，“泥足巨人”意指貌似强大、不堪一击，“洗干净手”意指自己开脱罪责，“房角石”意指关键部分，“世上的盐”意为优秀人物……这些典故都已成为世界人民的口头语。

近读山东画报出版社出版的杂志《老照片》，其中第24辑有一篇陈焜的文章：《我的伯父罗稷南》，引起了我的兴趣。因为这篇文章的作者披露了这样一个事实：罗稷南在1957年“反右“山雨欲来风满楼的时候，曾向主席提出了一个极其敏感的问题：“要是鲁迅先生还活着……”。

这引起了我的好奇心。找资料查一查，终于明白了事情的来龙去脉。

早在2001年，鲁迅之子周海婴在《鲁迅与我七十年》一书中提到了这件事。该书最后一篇《再说几句》，有这样一段叙述：1957年，毛主席曾前往上海小住，依照惯例请几位老乡聊聊，据说有周谷城等人，罗稷南也是湖南老友，参加了座谈。大家都知道此时正值“反右”，谈话的内容必然涉及到对文化人士在运动中处境的估计。罗稷南抽个空隙，向毛主席提出了一个大胆的设想疑问：要是今天鲁迅还活着，他可能会怎样？这是一个悬浮在半空的大胆假设，具有潜在的威胁性。其他文化界朋友若有同感，绝不敢如此冒昧，毛主席对此却十分认真，沉思了片刻，回答说：以我的估计，（鲁迅）要么是关在牢里还是要写，要么他识大体不做声。一个近乎悬念的询问，得到的竟是如此严峻的回答。罗稷南顿时惊出一身冷汗，不敢再做声。

书中这段节外生枝的叙述，尤其引人注目，一段时间曾在媒体上被炒得沸沸扬扬。好在周海婴先生坦诚，说此事不是他亲耳听罗稷南相告的，而是罗先生在70年代去世前夕，“觉得很有必要把几十年前的这段秘密对话公开于世，不该带进棺材，遂向一位信得过的学生全盘托出”。 周海婴知晓此事，是听“这位亲聆罗老先生讲述的朋友告诉”的。于是，“再三疑虑，是不是应该写下来，心里没有把握，因为既有此一说，姑且把它写下来请读者判断吧”。

周海婴此语一出，立即引起了众说纷纭。相信者有之，为伟人辩护者有之。直到逼出了罗稷南的学生、那个告诉周海婴此事的当事人——贺圣谟。

2002年，贺圣谟撰文说，他是在1996年10月参加纪念巴人诞辰95周年的学术讨论会期间见到了心仪已久的周海婴先生，告诉了他这件事，并说明了知晓这件事的经过：“1965年暑假，我应邀在罗稷南家住了十来天。那时罗老的夫人去世不久，他孑然一身，我们白天晚上都毫无拘束地谈话……毛、罗谈话就是罗在那时告诉我的。因为我看过范泉主编的《文艺春秋》，该刊在鲁迅逝世10周年时曾出过一个特辑，其中有个专栏就叫“要是鲁迅先生还活着……我问罗老，他问毛这个问题是否受过《文艺春秋》的影响，他含笑颔首。我因当时听了这事很感震惊，故记忆极深。”

然而，贺圣谟出面证实，或者还加上罗稷南侄子陈焜的文章，“毛罗对话”仍是“孤证”。  因为这些说法的源头只有罗稷南一个，而且罗稷南已经去世。人们迫切需要有其他当事人站出来说明，但当时的当事人大多已经不在世了，人们后来打听到黄宗英（著名电影演员、文学家）当时也在现场，遂找到黄宗英，希望她站出来说明真相，黄宗英一开始非常犹豫，正如她自己所说，她冲过了五关，她还特地咨询了自己的律师，在朋友们的鼓励下，她下决心把当时的情形写出来，这就是《我亲聆毛泽东与罗稷南的对话》。

黄宗英写道：“1957年7月7日，忽传毛主席晚上要接见我们。反右已风起云涌……。  毛主席对照名单扫视会场，欣喜地发现了罗稷南，罗稷南迎上一步与主席握手，就像久别重逢的老朋友……主席兴致勃勃地问：‘你现在怎么样啊？’罗稷南答：‘现在……主席，我常常琢磨一个问题，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样？’我的心猛地一激灵，啊，若闪电驰过，空气顿时也仿佛凝固了。这问题，文艺人二三知己谈心时早就悄悄嘀咕过，‘反胡风’时嘀咕的人更多了，可又有哪个人敢公开提出？还敢当着毛主席的面在‘反右’的节骨眼上提出？我手心冒汗了，天晓得将会发生什么，我尖起耳朵倾听：‘鲁迅么——’毛主席不过微微动了动身子，爽朗地答道：‘要么被关在牢里继续写他的，要么一句话也不说。’我懵懂中瞥见罗稷南和赵丹对了对默契的眼神，他俩倒坦然理解了，我却吓得肚里娃娃儿险些蹦出来……”。

黄宗英继续写道：“记不清远一点儿的圆桌旁的哪一位站起来又说些什么，也记不清座谈会是怎么继续的，……我不敢再想7月7日晚上的‘毛罗对话’，更不敢想‘鲁迅关在牢里’的事情。不该想的偏又想：怎么过后没见什么文件、简报记载此事？……，我禁不住怯怯地问阿丹（黄宗英的丈夫、著名演员赵丹）：‘没听到批判罗老的提问吗？’阿丹神色严厉地瞪了我一眼：‘侬笨伐？！格事体摊出来啥影响？’（上海话，意为：你笨不笨呀，这种事发表出来会有什么影响？）”

几十年过去了，黄宗英几乎没跟人谈起过1957年之夏震撼心灵的一瞬间——发生于短短一分钟内的“毛罗对话”，直到这次出来被请出来作证。黄宗英在文尾写道：“此刻，已是‘毛罗对话’的45年之后，是2002年7月4日的丑时。窗外雨声暴雷接连向我奔来，光的闪裂，雷的撞击，一切似乎被吞噬了”。

黄宗英作为亲历者的第三人出来作证了。中国大地上的这一段雨声暴雷也过去了。面对这样的史实仍然有人不信。不过没关系，历史已经作了回答。只要想一想毛泽东在新民主主义革命中的亲密同志和同盟战友，如刘少奇、彭德怀、贺龙、胡风、章伯钧、罗隆基等，都在建国以后的历次政治运动和“文革”中倒了下去，毛的这一回答就不奇怪了。这也许是周海婴“姑且把它写下来请读者判断吧”的原因。

应该说，毛泽东是最了解鲁迅的。被称为“民族脊梁”的鲁迅没有一丝媚骨。他若还活着，不会对一切丑恶现象乃至国家“浩劫”，不投出自己的匕首。而毛泽东也是坚定不移为实现自己的革命理想和路线而排除一切障碍的领袖人物。“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇”。这样理解，应该符合人物的性格特征和历史逻辑。

在几十年革命的历程中，毛泽东有过两次别具一格、内容深邃的谈话。一次是在抗战胜利前夕与黄炎培关于讨论历史“周期率”的“延安对”，一次就是这次答罗稷南的提问了。

在“延安对”中，毛泽东对于黄炎培有感于“历史上一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，初起之时，都是艰难困苦、聚精会神，力求从万死中求得一生，因而无不显得生气勃勃、气象一新。及至环境渐渐好转，精神也就渐渐放下，于是惰性发作，日趋下坡，或政怠宦成，或人亡政息，或求荣取辱，‘其兴也勃焉，其亡也忽焉’”的疑问，给予了“我们已经找到新路，我们能跳出这个周期率，这条新路就是民主。只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈；只有人人起来负责，才不会人亡政息”的回答。

而这次对罗稷南惊世骇俗的提问，毛泽东也给了不同寻常的回答。

两种截然不同的回答（虽然对话内容不同），实际上反映了伟人及其代表利益阶层身份地位的变化。

倒是我们今天仍然如何面对这样的疑问：“要是鲁迅先生还活着……”

【附记】 罗稷南，原名陈强华，号小航，出生于顺宁城内来凤街书香之家。幼读私塾，天资颖异，少有壮志。北京大学毕业，曾任厦门大学校长，后投笔从戎，先后任国民革命军第四军第十师政治部宣传科长第三军第二十八师师部秘书，十九路军总指挥部秘书，并参加十九路军等组织的福建人民政府。曾代表人民政府到江西苏区签订抗日反蒋协定，受到毛泽东接待。

罗稷南曾翻译高尔基的作品《幼年时代》、《没落》、《旁观者》、《磁力》、《燎原》、《魔影》，托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》，英国狄更斯的《双城记》等20多部外国名著。中华人民共和国成立后，罗稷南被任命为西南军政委员会委员，中国作家协会上海分会理事、书记处书记等职。“文革”动乱，罗稷南受迫害含恨逝世，终年73岁。上海文艺界于1979年12月15日举行追悼大会，为他平反昭雪。

《比较文学教研论丛》（第二辑）出版

《中国比较文学教研论丛》（第二辑）经过近两年的编辑，最近由南京大学出版社正式出版。本辑重点收入中国比较文学教学研究会第四届年会上参加交流的论文；该年会于2009年在我院召开。我院比较文学学科担任该辑录的执行主编。

《中国比较文学教研论丛》（第二辑）年前已经印好，但考虑到各位老师寒假期间未必能收到邮件，所以，样书开学初期即寄出。

目  录

规范化与多渠道

——比较文学本科教学的反思与前瞻/ 陈 惇………………………………………（）

比较文学本科生教学的四个维度/ 孟昭毅………………………………………………（）

新形势下本科比较文学教学的思考与实践/ 李晓卫  …………………………………（）

试论比较文学在普通高等教学中的转变 / 高 鸿 ………………………………………（）

教学相长，薪火相传

——上海师范大学比较文学的双语教学课程建设/ 孙景尧………………………（）

少数民族比较文学教学与研究的发展历程与思考

——以中央民族大学为例/ 钟进文……………………………………………（）

草原上一首嘹亮的歌

——论民族地区比较文学特色教学/ 刘春光………………………………………（）

少数民族文学研究：本科比较文学教学的一种新视角/ 李晓辉………………………（）

“双语教学”：高校比较文学专业研究生培养模式探讨

——以北京第二外国语学院比较文学与跨文化所为例/ 刘 燕 …………………（）

比较文学本科教学实验：研究个案的使用实践/ 陈戎女 ……………………………（）

比较文学教学的初步实践和思考/ 陈瑞红 ……………………………………………（）

文献语料的理论建构

——以比较文学研究为例/ 刘介民…………………………………………………（）

探索比较文学的“通识教育”之路

——为《大学比较文学》而作/ 王福和………………………………………（）

比较文学课程教学反思/ 王定安…………………………………………………………（）

通识教育的异彩呈现

——王福和主编《大学比较文学》印象/ 古纯刚……………………………（）

有关比较文学与外国文学科际整合的一点尝试

——编写《外国文学通用教程》部分章节/ 王 燕……………………………（）

关于建立“比较文学学科门户”的构想/ 郝 岚  ………………………………………（）

论比较文学主题学的研究范畴/ 吕 超……………………………………………………（）

关键词：比较文学教学的关键/ 吴家荣 …………………………………………………（）

比较文学可比性新论/ 王 颖………………………………………………………………（）

从比较文学跨越与开放性谈文学研究与教学的结构转换/ 苏 敏………………………（）

翻译与诗歌

——序陈义海双语诗集《迷失英伦/ [英]苏珊·巴斯奈特………………………（）

郁达夫自叙传小说的唯美主义特质 / 薛家宝……………………………………………（）

克莱门茨“学期论文撰写事项”阅读断想 / 吴锡民 …………………………………（）

“歧路”与“穷途”/ 曾 新……………………………………………………………（）

道家学说对奥尼尔的影响/ 解英兰 ……………………………………………………（）

堕落的“浮士德”

——《道连·格雷的画像》与《驴皮记》之比较 / 冯  茜………………………（）

比较文学“平行研究”的困境和出路

——郝大维、安乐哲的《期望中国》的启示  / 张俊萍………………………………………（）

外国文学史教学与比较文学原则/ 葛桂录…………………………………………………（）

开放的经典教育与新世纪文学生态 / 宋炳辉……………………………………………（）

比较文学视野与外国文学史重构/ 岳 峰…………………………………………………（）

比较文学视域下的英美文学教学/ 李新德…………………………………………………（）

比较文学视野下的欧美文学教学探

——影响研究在欧美文学教学中的运用研究/ 赵怀俊………………………（）

中国比较文学教学研究会第四届年会综述 / 岳 峰  陈义海 …………………………（）

姜文与首任妻子法国女人桑德林

文/丑鱼尼莫         一年一度的电影贺岁档即将打响，赵本山的《大笑江湖》，陈凯歌的《赵氏孤儿》，姜文的《让子弹飞》，冯小刚的《非诚勿扰2》，再加上稍后公映的成龙的《新少林寺》，影片圈钱大战极其惨烈。为了让自己的影片卖个好价钱，各大导演也是极尽之能事。不过有一个奇怪的现象，也许算是巧合吧。这些导演基本上都是二婚，他们与前妻之间的那些往事一度引发人们的强烈关注。今天，在贺岁档即将到来的日子，让我们再次回首这些超大牌导演劈腿前妻的历历往事。

张艺谋：张艺谋的首任妻子是肖华，这个无辜的女性，因为张艺谋与巩俐的恋情也曾备受关注。据悉，当年张艺谋为了赢得肖华的芳心，曾煞费苦心地写出了长达40页的情书向其表白，第一次亲她像触了电。而肖华也喜欢张艺谋的纯朴、诚实，欣赏张艺谋的才能，不顾父亲的反对，毅然地与选择了张艺谋交往。1978年二人结婚，并生有一个女儿张末。1986年，张艺谋又因一部火红的电影《红高粱》结识巩俐而抛弃了肖华。这位曾经被张导苦苦追求的美女，离婚后一度非常可怜。据传，与巩俐分手后一直未婚的张导有打算与肖华复婚，但至今无结果。

张艺谋女儿与前妻

冯小刚：冯小刚的前妻是张某。当年，冯小刚退伍后，在北京城建开发总公司做工会文体干事，经张某的表妹夫的引荐，冯小刚给张某画了两幅画，两人就此相识，继而相恋。起初，张某父母因为觉得很多文艺圈的人都让人不放心，所以反对这门婚事，但无奈张某决心已定，后来两结婚。张某为冯小刚生有一个女儿。但冯自做上导演后，两人的感情渐渐变淡，1999年，冯小刚和张某协议离婚。经历这次离婚，张某一直没有再婚的念头，医院工作很辛苦，还要照顾女儿。目前，张女士是带着女儿和父母一起住的，这一家人都很和蔼，也很低调。

冯小刚与前妻所生女儿

陈凯歌：陈凯歌第一任妻子有人说姓孙，也有人说姓张，但比较靠谱的还是张某。据说，陈凯歌与张某1986年离婚，无子。在当年有一本叫做“曼哈顿的中国女人”的书中有所提及。张的首任妻子很美，很文静，是一个平常人眼里高不可攀的女人，也是搞艺术的，但她好像和陈没结婚多久就出国了。后来陈凯歌被洪晃恋上，可惜洪晃由于吃醋陈凯歌太有女人缘，在传出与许晴等女星的绯闻后，洪晃决定于陈凯歌离婚。再后来陈凯歌又抛弃了倪萍，选择了更年轻漂亮的陈红，饱受网友诟病。

陈凯歌与前妻洪晃

姜  文：上世纪80年代，姜文与刘晓庆的爱情令整个娱乐圈为之沸腾，两人法国小屋内的温馨照也极度吸引眼球，不过两人还是无疾而终。姜文的第一任妻子是法国女人桑德林。多年前，年姜文与妻子共同出席戛纳电影节的时候，给新闻媒体和观众留下了深刻的印象。后来，姜文与桑德林的婚姻关系引起了新闻媒体的疑问，有的说姜文和桑德林根本就没有结婚，有的说姜文与桑德林没有离婚，还有的说姜文与桑德林已经离婚，然而两位当事人却从未给出答案。但有一个不争的事实是，姜文最终娶了周韵。据悉，当年桑德琳应法国中华文化学会的邀请，从中国返回法国的巴黎大学教书，同时也带走了他们的女儿姜一郎。

姜文与他的法国妻子以及混血女儿

赵本山：赵本山的首任妻子葛淑珍是经热心人介绍认识的。据说，当年两人第一次见面的时候，赵本山见她虽长得不漂亮，又没文化，但很本分，所以就在未满20岁的时候与葛淑珍结了婚。后来，有了两个孩子。1982年，辽宁省举办第一届农村小戏调演，赵本山扮演拉场戏《摔三弦》剧中的盲人张志，一举成名。1987年，赵本山偶遇伯乐姜昆，打入央视春节晚会。随着事业的成功，他与葛淑珍之间的共同语言越来越少。1991年5月，赵本山和葛淑珍心平气和离婚。目前，40多岁葛淑珍依然是地道的东北农村妇女打扮，一人在家乡县城经营一家小商店。尽管离了婚，但葛淑珍从不说赵本山半个“坏”字。

赵本山与前妻及两个孩子

徐  克：徐克与施南生不仅是婚姻伴侣，施南生也是徐克工作上不可或缺的好帮手，她常在徐克导演的电影中担任制片一职，肩负预算、找演员等重责大任，二人于公于私都形影不离。在二人相恋期间，徐克的绯闻不断，先是在81年前后与某女星来往，后于93年与叶蒨文传绯闻。二人离婚后还有一个君子协定，谁也不谈离婚的原因。不过最近，有目击者称，徐克在北京新筑爱巢与一女子相处。但就是这么相濡以沫30年的伴侣兼搭档最终还是于2007年以离婚收场。

徐克与施南生

贾樟柯：贾樟柯的结发妻子朱炯，是北京电影学院摄影系副教授，是在法国巴黎第八大学艺术系及北京电影学院摄影系同时攻读博士学位的女学生，还是照片登上了法国杂志封面、在国内外举办过个人摄影展的著名摄影师，以及蜚声国际的著名策展人。1996年，贾樟柯的第一部作品《小山回家》在香港独立短片及录像比赛上获得了剧情组大奖，这引起了同是北京电影学院学生朱炯的关注。那以后，朱炯一有时间就有意无意地走到贾樟柯的宿舍附近，渐渐地，两人交往起来，并结了婚。然而，一直以来，外界都对贾樟柯和赵涛的绯闻不断，但两人几乎从未承认过。10年来，赵涛几乎从未缺席过贾樟柯的每一部影片，可谓是不折不扣的“贾女郎”。不过最近他被曝已经与朱炯离婚，将与自己的老搭档赵涛结婚。朱炯离开贾樟柯后独自飞往法国。

贾樟柯与原配夫人

洪金宝：据洪金宝自已所说，他与曹恩玉结婚是因“人在异乡，又有人对自己好照顾，好容易日久生情。”但两人还是于1991年离婚了。至于原因，洪金宝说：这14年来，他们几乎日吵夜吵，洪金宝坦言自己经常去泡妞，武师都会去跳舞、喝酒，晚晚迟归，老婆当然会大吵特吵，最后彼此都觉得没意思就分开啦。

洪金宝与原配

杨德昌：1984年，杨德昌因拍摄电影《青梅竹马》而结识了蔡琴。在杨德昌热烈的追求下，蔡琴堕入情网。一年后，两人喜结良缘。然而，沉浸在浪漫幸福中的蔡琴，根本没有意识到这桩婚姻从一开始就暗示了危机和不幸。“无性的婚姻”悄悄将10年的光阴磨去。杨德昌终于向蔡琴摊牌：他有了外遇。蔡琴和杨德昌结束了 10年的无性婚姻，给人们留下无限感叹。一向和蔼的蔡琴经过这场婚姻之痛，也忍不住高声叫嚷：“这辈子不再给男人做太太。”尽管如此，不久前杨德去逝时，蔡琴仍为他伤心过。如今虽然蔡琴忍着眼疾的折磨，但她依然是一个美丽的女人，如她的歌那样悠扬。

杨德昌与蔡琴

郎  昆：2001年春天郎昆和马艳丽又在一台晚会上见面并相恋，相恋不到半年时间，郎昆和马艳丽就在2001年9月正式登记结婚，后生有一个女儿。2006年，郎昆被媒体拍到与一名白衣女子刘岩甜蜜牵手逛街。此后没多久，马艳丽忽然对外界宣称，因为丈夫郎昆有婚外恋，已正式与其离婚。婚姻失败后，马艳丽一度对爱情失望，对工作也无法提起热情。女儿就成为马艳丽最大的精神支柱，为此她费尽周折争取到了女儿的抚养权。不过现在，这位小公主已经改了姓，叫做马沁歌。

郎昆与马艳丽

              《龙坡杂文》  台静农“百年冰雪身犹在”

 

     《龙坡杂文》 台静农  著  三联书店 2002年12月第1版    定价11.60

      《龙坡杂文》 台静农  著  台湾洪范书店  1988年初版 2004年2月四印  定价250元新台币

       《龙坡杂文》 台静农 著 台湾洪范书店  1988年初版 2004年2月四印  定价250元新台币

         《龙坡杂文》 台静农 著 台湾洪范书店  1988年初版 2004年2月四印  定价250元新台币

       再见台静农。这次是在新到的台版《龙坡杂文》中。台湾洪范书店，1988年初版，我这本是2004年第4次印刷的。书不厚，平装，典雅古朴的啊真有民国范儿。连封底都这么好看。封面封底都有台静农先生自己题写的书名，“龙坡杂文”四字，让我们欣赏到台先生作为书法家的风采。注意，封面上那张台先生的头像，可是他的得意弟子林文月先生所画哦，能看出老师的“温柔敦厚中带有知识分子的狷介”么？

       找出最早初识台先生的三联书店的那本《龙坡杂文》，惊觉时间已过整十年。

       那时还浑沌着呢，看书看热闹，对龙先生文字的好感受不深。十年中，断断续续看台静农先生自己的文字－－“酒旗风暧少年狂”，看他那历尽沧桑的一生－－“始经丧乱”、龙坡丈室“忧乐歌哭四十余年”，看老友笔下的台静农先生－－“百年冰雪身犹在”，真是越来越能体会到“思极深而不晦，情极哀而不伤，所记文人学者事，皆关时代运会。”所评不虚。

       三联的这本《龙坡杂文》是“三联精选”丛书中的一本，当年零零散散见一本买一本的，现在重看书前《三联精选缘起》和后来的附录，知道原来“三联精选”文库从1998年开始出版，共有五辑。“值三联书店成立50周年之际，我们从半个世纪以来三联版图书中，整理甄选出一批兼具人文精神与思想智慧的精品；同时也遴选一些非三联旧版，但品格相近的图书加入其中，辑为“三联精选”文库。”

       哦，这样啊，那“远东精选”和“三联精选”也差不多是这样了，怪不得昨天还有书友指点我，有些不是远东第一版的版本，收入后没放初版的书影呢。不过，好书选了就好。

       现在书斋中除了台静农《龙坡杂文》，还有叶圣陶《旅途日记五种》，周有光《21世纪的华语和华文》，萧乾《北京城杂忆》，曹聚仁《文坛三忆》，陈原 《语言与社会生活·社会语言学札记》，夏丏尊叶圣陶 《文心》，陈从周《书带集》，[印度]室利阿罗频多著、徐梵澄译《周天集》，[法]加缪著、杜小真译《西西弗的神话》，茨威格等著、叶灵凤译《书的礼赞》、[英]詹姆士·里德著、蒋庆译《基督的人生观》等，不知何时有缘，能将“三联精选”五十种小团圆。

       不过，十年前三联就精选了台静农先生的《龙坡杂文》，真棒！

       老书新翻，看后来的《编后小记》，居然也是陈子善老师编的，真不知道陈老师编了多少好书。原来，在这本《龙坡杂文》之前，1990年他还编了一本《台静农散文选》，是由人民日报出版社出版的。这本《龙坡杂文》虽是根据两年前台北洪范书店出版的《龙坡杂文》编选的。不过，陈老师为了“力求其全”，三联版的《龙坡杂文》比台北洪范版的多了几篇文章，如《酒旗风暧少年狂－－忆陈独秀先生》、《忆常维钧与北大歌谣研究会》等。好！陈子善老师编得好，说得也好，“台先生晚年这些怀人忆事和谈文说艺之作的文学价值，论者自会评说，我就不必多饶舌了。只想说一点，我自己每次重读，都会为其文笔的素朴、语言的简净、感情的真挚和史实的丰沛所感动，这是一种很难达到的境界，也是当下一些所谓的“散文大师”的虚浮之余所根本无法比拟的。”

       为什么叫《龙坡杂文》？看到台先生在序中这样说，

       “台北市龙坡里九邻的台大宿舍，我于一九四六年就住进来了。当时我的书斋名之为歇脚庵，既名歇脚，当然没有久居之意。身为北方人，于海上气候，往往感到不适宜，有时烦躁，不能自已，曾有诗云：“丹心白发萧条甚，板屋楹书未是家。”然忧乐歌哭于斯者四十余年，能说不是家吗？于是请大千居士为我写一“龙坡丈室”小匾挂起来，这是大学宿舍，不能说落户于此，反正不再是歇脚就是了。落户与歇脚不过是时间的久暂之别，可是人的死生契阔皆寄寓于其间，能说不是大事。”

        当年第一次在异乡看到这样的文字时，也觉得所在的城市不过是歇脚而已，没想到十年倏忽而过，再读时，歇脚也无奈到落户，板屋楹书只能当家了，连死生契阔都见过了。你说，怎么会心境不复杂，不更深的理解台静农先生？

                          “ 台湾学人散文丛书” 上海人民出版社  2009年
                                
         《岁月》     尉天骢  著  上海人民出版社  2009年7月第1版    定价28.00
         《三月曝书》 林文月  著  上海人民出版社  2009年1月第1版    定价25.00

      《印刻文學生活誌》  第叁卷第伍期　2007年1月號　（目次41）　印刻文學生活雜誌出版

       记得在买过的一本台湾《印刻文學生活誌》（第叁卷第伍期，2007年1月號，目次41）的过刊上，就是封面是李黎的那期。在《专栏：回首我们的时代》中有一篇台湾尉天骢先生写的文章《百年冰雪身犹在－记台静农先生》，尉天骢先生的书书斋中有一本，就是“台湾学人散文丛书”中的《岁月》，（顺便一句，其实原来也说过，这部丛书真的非常好看，对，就是从非常喜欢的林文月《三月曝书》那本买起来的，一不小心就已经是十本了）。

       尉天骢先生也是台湾著名的学者，这本《岁月》里的文章篇篇都非常感人，本来找出来只为那一篇收录书中的写台先生的《百年冰雪身犹在：记台静农先生》，没想到，拿起来就放不下，把其他的文章都看了一遍，唉，真是“作者尘缘未了，不贪不嗔，只痴心点着火把在无垠黑夜仔细喊觅追寻，一个个名字，像墓上碑文，有的有名号、志铭，有的无名无姓无文无字，甚至无碑。读者就像寻觅者，慈悲喜舍、巧手文心，一一补撰。”

       看看，那些有名号的有《苍茫独立唱挽歌：说高阳》、《他影响了那么多人：纪念王梦鸥教授》、《和姚一苇先生在一起的日子》、《素朴坦然一君子：记俞大纲先生》、《找回失去的星光：怀念子于》、《孤寂的旅程：怀念何欣先生》、《独步的狼：记诗人纪弦》、《燃烧的灵魂：怀念唐文标》、《悲悯的笑纹：记王祯和》、《府城的李白：怀念叶笛》、《诗人与同温层》、《谴怀：赠尤弥》、《初雪》、《去奚淞家看画》、《江湖寥落那汉子：怀念逯耀东》、《怆然的回望：聂华苓〈三生三世〉读后的断想》等，其中第一篇就是写台静农先生的《百年冰雪身犹在》，第一段就是，

      “那是一个难以自处的时代。到现在似乎依然如此。在某些现实政治和意识形态的操作下，人与人的种种关系往往会成为现实生活的负担；稍一不慎就会因某种牵连而遭到严酷的迫害和压迫。在一九四九年前后来台的前辈作家和学者中，台静农先生就是这样的一位。由于他是鲁迅的弟子，是鲁迅领导的“未名社”和“左翼作家联盟”的一员，又与“五四”新文化运动领导人、中国共产党创建者陈独秀有着深厚的友谊，在现实政治的斗争中，他便一直遭到不同方面的层层困扰，出因而形成他独自的气度和风格。”

       晚年台先生来台后曾写过一首《腐鼠》的诗，

      “腐鼠功名侏儒泪，蜗蛮岁月大王雄。

        老夫一例观兴废，不信人间有道穷。”

      尉天骢先生在文章最后说，“我受了感动，却不能真正懂得那感慨是什么。”

      看了台静农先生的文和事，我也不知道该感慨什么。

      真是一个难以自处的时代。他的境遇未必是落户龙坡所至，看他前半生的岁月，后半生在哪里歇脚都不可能静观兴废啊。

        太沉重了。

        其实，更喜欢他的弟子林文月笔下的台静农先生。

        这次重看《龙坡杂文》台先生八十多岁时自己写的序，看到最后，不禁笑了出来，先生到老也似小孩，“文月为我接洽出版，因此她不止一次电话问我编得怎样了，我总答以快完成了，后来说在写一小序呢。一天她忽然来了，我的序文还没有写，不免神色有点不自然，她立刻说：我不是来拿文章的，她是来约我女儿上街买东西的。”

        而林文月写的台先生就更有意思了。

        还记得她那篇有名的《读中文系的人》么，“台静农先生豁达而开明的胸襟是我最钦佩的。那时同学之间谣传着：要做台先生的入门弟子，得先学会喝酒抽烟，台先生酒量之大与酒品之佳，为众所公认。我年少认真，真是努力下工夫；到如今，台先生的学问真本事连皮毛都没有学到，倒是稍稍能喝酒抽烟罢了，不过酒量既不大烟瘾亦未上。每次拜访台先生的家，无论阴晴昼夜冬夏，他总有理由叫我陪他喝一两杯威士忌或白兰地，然后才谈正事或闲聊。”

       在《三月曝书》中林先生也有一篇《饮酒及与饮酒相关的记忆》，记载了这样的趣事，“非必限阴宴席之间，我们私下也往往有机会与师长浅酌对饮的。我个人与台先生在温州街的日式书房内喝酒最多，也最难忘怀。台先生好酒量，却似乎颇能节制，我们未尝见过他醉。但据他自己说，从前在北京、青岛、重庆，也常常喝醉，也曾闹过一些笑话。谈及饮酒醉否时，台先生最喜欢引述的是胡知之先生的名句“喝酒往往不要命”。近日来读陈子善、秦贤次二位合编的台先生早年佚文集《我与老舍与酒》，果然，里面有几篇及于当年酒事，令人想见一个时代的文人们清苦中作乐的情况。”

       哈哈。现在哪儿找这样的教授和学生去。当然，也再也没有“龙坡丈室”了。我们只有一次一次再在林文月的《回首》中怀念台静农先生了，《龙坡丈室忆往》、《怀念台先生》，还有林先生许多许多文章中都有台先生的身影。

       台先生写了许多散文、小说，也许是受林文月先生的影响，对他写酒的几篇印象最深。

       如《龙坡杂文》中收录的那篇《谈酒》，开头即是，

       “不记得什么时候同一友人谈到青岛有种苦老酒，而他这次竟从青岛带了两瓶来，立时打开一尝，果真是隔了很久而未忘却的味儿。我是爱酒的，虽喝过许多地方不同的酒，却写不出酒谱，因为我非知味者，有如我之爱茶，也不过是因为不惯喝白开水的关系而已。”

       还有那篇更有名的《我与老舍与酒》，也提到苦老酒，“我初到青岛，是二十五年（一九三六年）秋季，我们第一次见面，便在这样的秋末冬初，……从此，我们便厮熟了，常常同几个朋友吃馆子，喝着老酒，黄色，像绍兴的竹叶青，又有一种泛紫黑色的，味苦而微甜。据说同老酒一样的原料，故叫作苦老酒，味道是很好的，不在绍兴酒之下。直到现在，我想到老舍兄时，便会想到苦老酒。”

     《我与老舍与酒》不仅是台先生写的一篇文章题目，还是1992年台先生在台北联经出版的一本散文集的书名。据林文月先生介绍，“在《我与老舍与酒》中，台先生有一篇短文的开头写着：

      “今天是中秋节了，又该弄酒喝了！”

       甚么酒好呢？白兰地罢，太和平了；红玫瑰罢，更无味了；还是老白干罢，虽然汾酒还可口，只是太不容易得到的。白瓷的酒杯和发光的锡酒壶都不免于太小气而且寒酸，还是用漱口大洋瓷碗罢。（见联经版，第五十五页）

      林先生写道，“所谓“文如其人”或“文学反映时代”，其实用不着刻意寻求，此段不到一百字的文章内，自自然然就显现出作者的气质与那个时代的风貌了。任何人读此段文章，都可以感觉出台先生豪迈通脱的性格，而他确实也一向偏好喝烈酒；至于“白瓷的酒杯”、“发光的锡酒壶”，在现今的饮酒场合上已不复可见，那应该是半个世纪以上的文物了，而用“漱口大洋瓷碗”喝酒，则既反映着那个时代的文化与物质生活，同时又看得出台先生品酒的大量与风格了。”

       呵。青岛，这座台静农先生度过燃灯岁月的百年老城，原来不仅有享誉中外的青岛啤酒，更有当年让台先生与老舍等友人“酒酣耳热”的苦老酒。如今，斯人已去，苦老酒尚在否？

       去年见到的关于台静农先生的一本书－－《酒旗风暧》，恰恰来自青岛这座城市，青岛出版社2011年5月出版的“良友书坊”出品的《大家文库第二辑》！厚重的“大家文库”，对得起台静农等各位“大家”。

       翻看2011年所写的关于此套“大家文库”的博客，“《大家文库第二辑》到  大家再看“大家””，不到一年的时间，时间短得还谈不上“岁月”，今再翻看那本台先生书中最漂亮的《酒旗风暧》，对人生的“生死契阔”、“忧乐歌哭”竟也有了另一番不同的心境和感受。

        最后，以台静农先生曾写给尉天聪先生一首《草堂外旧梅一枝见花》（明·万年少）的诗结束吧。

       “剩得南枝疏影横，草堂溪馆独凄清。

         百年冰雪身犹在，十日春风花又生。

         乱后故人犹见汝，定中居士未忘情。

         纷纷桃李满城市，坐对东山共月明。”

         百年冰雪身犹在。

         台静农先生1902年生人，1990年去世。真的经历了上个世纪的百年冰雪。时代已逝，冰雪消融。十日春风花又生？

                 良友书坊出品大家文库第一辑、第二辑共八册

          《酒旗风暖》 台静农 著 秦贤次 编  青岛出版社  2011年5月第1版 定价32.00

                《建塔者》   台静农  著 华夏出版社  2009年1月第2印  定价26.00

附：原博文

                    《大家文库第二辑》到     大家再看“大家”

               良友书坊出品大家文库第一辑、第二辑共八册

                 良友书坊出品大家文库第二辑（2011年5月）

          《对镜检讨》 聂绀弩 著 薛 原  编  青岛出版社  2011年5月第1版 定价38.00

         《酒旗风暖》 台静农 著 秦贤次 编  青岛出版社  2011年5月第1版 定价32.00

             《思辨历程》  王元化  著  董宁文 编  青岛出版社  2011年5月第1版 定价42.00

            《往事随想》  吴祖光  著  董宁文 编  青岛出版社  2011年5月第1版 定价42.00

      今天一定要先睹为快、先晒为快这一套《大家文库》的“大家”。

      节后第一天上班，这一套精心打包的一小箱子“大家”活脱脱地安慰了一颗欲撞墙的、郁闷的、也想不上班地工作的心。打开，吸气，毫发无损！舒气，太棒了！果然是熟悉的“精装，手工锁线，圆脊”。

 又是一套四本的厚重扎实的《大家文库·第二辑》，距见第一辑居然已有一年多的时间。那是在纪念杨宪益先生去世的博文“《去日苦多》 2009文化逝者之杨宪益先生”中所记，现在翻翻依然感慨良多，

“前几天，说了非常喜欢的良友书坊，他们的《闲话》系列和《良友》系列，其实，在2009年7月，良友书坊还出了一套非常有份量的《大家文丛》，钟叔河、黄裳、流沙河和杨宪益，土色布面，硬皮精装，风格如同作者，想必也如编者，扎实低调，货真价实。2009年出版后不久，求实只有钟叔河、黄裳和杨宪益的三本，有时也不知为何明明是一套书经常总是缺少一本，这是买书时遇到很不爽的经历之一，只能频频启用手机备忘录功能。2010年1月份流沙河的《偷窗晚读》终于见到。

    去年7月份出版时，还可以这么介绍：目前在世的四位大家。可惜。如今其中的一位已经远去。值得欣慰的是，老人家去世前看到了自己最后一本集子，就是良友书坊的这本《去日苦多》。”

     距《大家文库》第一辑出版马上就快两年了，终于又见第二辑。依然是四本，《对镜检讨》（聂绀弩著、薛原编）、《往事随想》（吴祖光著、董宁文编）、《思辨历程》（王元化著、董宁文编）、《酒旗风暖》（台静农著、秦贤次编）。

    第一辑《大家文库》出版时四位大家都在世，而到了这一辑，聂绀弩、吴祖光、王元化、台静农四位大家都已离我们远去。虽然有人说，大师远去再无大师，而编辑、出版这样认真、厚重的“大家文库”正是对他们的最好纪念吧。

         台静农：书生意气恍然如梦

                 他中年渡海终老望乡，人生丧乱都作云烟

         王元化：清园拷问智慧人生

                 他终生探索不倦夜读，一切化作思辨文章。

          吴祖光：闯荡江湖人间真情

                  他赤子情怀笔底波澜，青山踏遍理想未老

          聂绀弩：一生传奇冷眼阅世

                  他大起大落饱经沧桑，时时不忘反省检讨

     早几天已在《对镜检讨》（聂绀弩著）一书的编者青岛薛原先生的博文“《大家文库》（第二辑）题外的话——兼向侯井天先生遥寄“样书”》上看到了这套书的出版不易，感叹“一地鸡毛的琐碎和无奈”。今天，当四本厚重的“大”书摆在眼前，看着聂绀弩、台静农、王元化、吴祖光已远去的“大家”又重新走近了大家，同作为编者的薛原先生因历经无奈的折磨而打了折扣的喜悦不同，作为读者，则因为难得，所以珍惜。而这珍惜和感恩的心情应该是－－加倍（Double）!

    “曾经沧海难为泪”啊。

     向《大家文库》的“大家”致敬！向《大家文库》的编者致谢！为我们大家见到大家兴幸！

                      良友书坊出品大家文库第一辑、第二辑共八册

                良友书坊出品大家文库第一辑（2009年7月）

             《去日苦多》 杨宪益 著 董宁文 编 青岛出版社   2009年7月第1版   定价 39.00

             《晚窗偷读》 流沙河 著  董宁文编 青岛出版社   2009年7月第1版   定价 42.00

            《笼中鸟集》 钟叔河  著 薛 原  编 青岛出版社 2009年7月第1版   定价39.00

            《寻找自我》  黄裳   著 董宁文 编 青岛出版社 2009年7月第1版   定价42.00

悲催的这个夏天,我刚送走了那个，回头就要跟这个说再见，坐在我旁边的兄弟~~~你走了以后，还会经常想起我们么，你还会经常看我的博客，笑着对我说有肉就好么，还会帮我们找最新上映的大片么~~~~我多么希望这一切都不是真的，下个路口，一转身还能碰到你~~~~

不管如何，我特别感谢那些给过我帮助的人，除了祝福也没有什么可以回馈：但愿你的道路以后一直都是坦途，出门在外真的不容易~~~

然后再说说我吧，朋友们猜测我此刻一定躺在家里悠哉悠哉了吧，开玩乐么~~~我还在上班，暑假下个周二开始，但让我撞墙的是，俺们部门要在这里轮流值班准备下学年工作，每人值两个周，算算能剩几天，还得去学车，所以谁也都别羡慕我了，我才是千古的悲伤银~~~~~~~汇报完毕，准备上菜~~~~

 秘制可乐鸡（配料丰富，口感多层）

原料：鸡、可乐、洋葱、生姜、青椒、红辣椒、芒果、八角、生抽、盐等

做法:太后买的是一只整鸡，我用了大约有一大半，剩下的炖鸡汤了，

剁好的鸡块清洗干净后，下开水里焯一下，去除多余油脂和脏东西

洋葱切成丝，姜切片，青红椒撕块

锅里放适量油，烧热后，将洋葱丝下锅爆香，将鸡肉倒入锅里不断翻炒

加入少许料酒（或白酒）翻炒，加入姜片，倒入可乐，放上半个八角

倒入适量生抽，大火烧开转中小火炖鸡

芒果去核，取出果肉，切块备用

等锅里汤汁快收干后，加入盐调味，倒入青红椒快速翻炒，最后加入芒果

关火，翻炒均匀后出锅即可

小贴士：让鸡肉更鲜嫩的小窍门就是加入可乐，本来我想加的是啤酒，后来一想田家哥吃完还得出去就算了~~~，不爱吃甜口又不用出门的用啤酒就好，味道更好的~~~

有人问既没有可乐也没有啤酒的我加小苏打可以么，应该可以的，但是量要很少，最好是用水溶解一下

最后的青红椒和芒果可以点缀和丰富口感，成品微辣，又可以吃到芒果香，成色也很漂亮，但如果没有不放也可以~~~~

这道鸡，我承认，卖相8错~~~~~

 
最近鸡肉超级流行的，爱凑热闹的我来趟这趟浑水

习惯动作，鸡腿块和鸡翅膀在哪里

强烈推荐这个葱油~~真的好香，真的好吃，拌面凉拌菜都是一绝~~~~苍天啊，减肥路上的又一障碍啊

 葱油拌面（如何熬喷香葱油~~~~）

原料：洋葱、小葱、大葱、花椒、八角、酱油、盐、糖

做法：洋葱切成丝、小葱切段、大葱切丝

锅里放适量油，小火加热，把一个八角、一捏花椒放进去

然后将三种葱放进去，小火熬制~~

中间用了很长时间，十几分钟是有了，锅里的葱被炸干，捞出

煮一碗面条，捞出过凉后，面条上放适量盐、一点糖和几滴味极鲜

将滚热的油舀一点，刺啦浇上去，拌开就是美味的葱油拌面

炸干的葱别扔了，酥酥脆脆的，老好吃了~~~~

再煎个鸡蛋，无敌啊~~~~~~

注意：用这三种葱熬葱油最好了，精华啊精华~~~~~

熬葱油的油最好用气味清新的油，味道重的花生油、菜籽油什么的最好不要用，会掩盖葱的香味，我用的玉米油

熬葱油的时候一定要小火，慢慢将葱的水分炸干、炸酥，火急了，小心油也跟着炸焦，产生什么有害物质就不好了

懒人啊，如果再有一根肠就更好了~~~~

不想加太多酱油，我最爱的是白白的面条~~~

还好，看来快走出面条的阴影了，如果你知道太后这一辈子都在干什么~~~~挂面厂啊~~~~~

 用的是俺们自己家种的葱啊~~~~~~

++++++++++++++++++++++++++++++++吃货的那些晚饭+++++++++++++++++++++++++++++++++++

白天靠在单位，只有晚上才能回家，太后基本做好了饭，有的时候我也能拿着铲子翻腾几下~~~~

不知不觉，半个夏天的晚饭装满了一个文件夹，对于我这样没有长性的人来说，每天能坚持，也是种胜利了吧~~

以后开个版块慢慢往上发，感谢娘亲赐予我晚饭~~~~~~

我恨死这个鱼了，我既没吃过它的头也没吃过它的以巴，但我结婚的时候还是刮大风下大雨了

那些鸡肉最给力做法~~~（点击小图看做法）