《妙法莲华经》
《妙法莲华经》，简称《法华经》，（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra）。梵文 Sad-dharma，中文意为“妙法”。Puṇḍárīka 意译为“白莲花”，以莲花(莲华)为喻，象征每个众生都有本来自性清净的真如佛性，出淤泥而不染，比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为“经”，故此经之全名为《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅槃之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，只要依循“佛菩提道”完成五十二个位阶，人人皆可成佛，比起其他经典尚有阶级上下之分，所以《法华经》也誉为“经中之王”。
《法华经》是释尊在成道四十二年后，在灵鹫山花了八年时间所说的经典，全部分为八卷二十八品，是释尊的出世本怀。
《法华经》的汉译本共有六种，但现在留存的只有《妙法莲华经》、《正法华经》、《添品法华经》的三种。其中以鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》，由于最能正确地传译出释尊的教导而出名，自古以来，被广泛地使用。由于该书内容深奥、丰富，所以有很多注释书，其中天台大师的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》的三大部，和妙乐大师的注释最为有名。
二十八品之中，序品第一至安乐行品第十四为止的前半十四品称为“迹门”（迹是指物体的影子），从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八为止的十四品称为本门（本是物体的本体）。迹门的肝心是在方便品第二明示出诸法实相（一切法是妙法莲华经的当体），说出理之一念三千。本门的肝心是在如来寿量品第十六明示出释尊的本地是五百尘点劫的久远，说出事之一念三千。
当我们看一看说法的整个过程，我们可以看到继开经的无量义经后，在灵鹫山现出种种瑞相，在方便品中说出诸法实相，舍利弗、迦叶尊者等声闻弟子信解而获得佛的授记（在未来成佛的许诺）。法师品第十开始说出有关灭后的弘经。在见宝塔品第十一开始，佛以神力而将说法的场所移上虚空。在此劝谕灭后的弘经，在提婆达多品第十二中表示出恶人成佛、女人成佛；在劝持品第十三菩萨发誓在灭后弘经。
可是，进入本门的涌出品，佛召唤出地涌菩萨；而且，接着为了说出地涌菩萨与释尊的师弟因缘，所以在久远往昔经已接受过佛的教导，就是如来寿量品第十六。
之后，来到如来神力品第二十一，佛将《法华经》的肝要付嘱与地涌菩萨。然后在嘱累品第二十二不单付嘱地涌菩萨，还付嘱所有菩萨、诸天之后重返在灵鹫山的说法场地，以后的各品是表示药王、妙音菩萨的行动而说出化他（引导众生）。
此外，有将《法华经》的开经——《无量义经》，结经——《观普贤菩萨行法经》合称为《法华经》，这便称为《法华经》十卷。
说到《法华经》，一般是指释尊出世本怀的《法华经》，可是亦有人将佛领悟的法，全部称为“法华经”，也有人将久远过去的不轻菩萨的二十四个文字称为“法华经”，有各种不同的《法华经》。在我们这个世界上出现的佛教，除了释尊的《法华经》之外，有像法时代的正师——天台大师基于《法华经》的理所说的《摩诃止观》，被称为像法时代的《法华经》。而在末法，秘沉于释尊的《法华经》本门寿量品文底之三大秘法的南无妙法莲华经，才是令末法的一切众生成佛的大法，因此，南无妙法莲华经就是末法的《法华经》。
汉传版本
汉译版本共有四种，但现存只有三种：包括西晋竺法护所译的十卷的《正法华经》，姚秦鸠摩罗什所译的八卷《妙法莲华经》，隋阇那崛和达摩笈多所译的七卷《添品妙法莲华经》。
其中以鸠摩罗什译本最为通行，七卷二十八品，六万九千余字，收录于《大正藏》第9册，经号262。只有鸠摩罗什译本包涵了〈提婆达多品〉，其他版本，连同梵文本在内，都没有这一品。
法华宗旨
在大乘佛法兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。
各品大意
- 第一序品：是本经的总序，佛说无量义经后，入无量义处三昧，天上降下种种妙华，佛的眉间白毫放大光明。弥勒菩萨因疑发问，文殊师利菩萨作答：过去诸佛宣说《法华经》前，皆现此瑞。暗示佛说此经之殊胜处有别于他经，唤起大众的注意。
- 第二方便品：此品与寿量品，是《法华经》的两大中心，为本经正宗分。佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——“十如是”。为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅槃，佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。
- 第三譬喻品：自此品至* 第九“授学无学人记品”为止的七品，是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。本品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为“羊、鹿、牛三车”，将一佛乘喻为“大白牛车”，以有名的“火宅喻”和“三车一车”之喻，显示“于一佛乘，分别说三”及“唯有一乘法，无二亦无三”的深义。
- 第五药草喻品：佛应四人之请，更以“三草二木”将人天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。
- 第六授记品：授大迦叶等四人将来成佛之记。
- 第七化城喻品：先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，后乃成佛。次说“化城喻”，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛。
- 第八五百弟子授记品：富楼那为上首，五百弟子皆得受记。次说“系珠喻”，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处于穷困之境。
- 第九授学无学人记品：阿难、罗睺罗为上首。
- 第十法师品：佛在世或灭度后，凡随喜听闻《法华经》者均授予成佛的记别。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的“五种法施”和供养本经的“十种”功德。说谤法者之罪，并说凿井喻。
- 第十一见宝塔品：多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说真实不虚。释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔。多宝如来，分半座与释尊同座。
- 第十二提婆达多品：说如来往昔求法，师事阿私仙得闻妙法。又授提婆达多成佛记。文殊入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德广大。
- 第十三劝持品：药王、大乐说和两万菩萨，各各发愿弘扬《法华经》。被授记的五百阿罗汉及学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此经典。
- 第十四安乐行品：文殊请问末世持经方法，佛告以身、口、意、誓愿四安乐行，并以转轮圣王髻中明珠罕见授人来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。
- 第十五从地涌出品：六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子？从何处而来？此为佛开显“久远实成”佛果的序曲。
- 第十六如来寿量品：释尊说明“我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫”，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说“佛寿长远”、“佛身常住”。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是“常在灵鹫山”、“常住说此法”，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨在说明佛陀“寿命之无量”、“教化之无量”、“慈悲之无量”及“救济之无量”。
- 第十七分别功德品：说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。
- 第十八随喜功德品：是继上品所说者，说明听闻、讲述此经的广大功德。
- 第十九法师功德品：明五种法师的功德，得六根清净神通力。
- 第二十常不轻菩萨品：说明常不轻菩萨，以随喜行，得清净六根，说《法华经》，以此显示赞叹本经功德。
- 第二十一如来神力品：佛出广长舌相，放毛孔光。以此神力，为嘱付灭后传此经，捷要地说此经功德。此经所在之处就是道场，诸佛在此处成道、转法轮，并在此处涅槃。
- 第二十二嘱累品：此品为对诸菩萨“总付嘱”，三摸众菩萨顶而嘱付之。
- 第二十三药王菩萨本事品：自此品开始到第二十八劝发品，详说佛灭后弘此经的必要及弘经的功德。本品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听日月净明德佛讲《法华经》之恩。
- 第二十四妙音菩萨品：叙述变现34身，说《法华经》的妙音菩萨，从东方净光庄严国来到灵鹫山，礼拜释尊及多宝佛塔，以显宣说《法华经》的重要意义。
- 第二十五观世音菩萨普门品：无尽意菩萨请问观世音菩萨的神通因缘，佛为说14种无畏，32种应化身等种种功德。
- 第二十六陀罗尼品：菩萨及天神等，各各说咒护持受持《法华经》者。
- 第二十七妙庄严王本事品：述说药王、药上二菩萨的往昔事迹，他们为净藏、净眼二王子时，劝父母归依其师云雷音王佛，使他们听讲《法华经》的大善因缘，以显示遇佛、听《法华经》之难得。
- 第二十八普贤菩萨劝发品：佛为普贤说佛灭度后得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者。
《法华经》为弘扬佛陀的真实精神，采用了偈颂、譬喻（法华七喻）等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文流畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是自古以来流布最广的经典。
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